一戒宿娼

　　今人恣意青樓，狎游妓館，每謂野草閑花，不在奸淫之列。不知若輩倚門獻(xiàn)笑，送舊迎新，無(wú)非利人財(cái)耳。財(cái)盡則冷面卻之，構(gòu)謀逐之矣。世人墮其術(shù)中，身家性命未有不傾覆者。奚為貪頃刻之歡，速敗亡之禍乎。至于鉆穴踰墻，偷香竅玉，其損德受禍較之宿娼，又不啻倍，蓰凡我族人，首宜痛戒，一涉于此，合族共押入祠，嚴(yán)加懲責(zé)，以儆滔淫。

　　一戒賭博

　　從來(lái)賭博，近乎盜賊，三五為群，呼朋引類，不顧廉恥，不擇上下，竟日繼夜，廢寢忘餐，身敗名喪而不悔者，其故何歟。總由習(xí)與不正人居，始則飲酒，繼則賭錢，拈頭畫卯，希圖過(guò)二加三，換底偷張，倒四分六，蓋利令智昏，遂沉溺不返矣。迨至家資蕩盡，落魄無(wú)依，雖欲不為盜賊，豈可得哉。今與合族共為砥礪，不獨(dú)賭博在所必禁，即技藝類于賭博者，亦并宜屏絕。蓋以漸不可長(zhǎng)也。如有蹈其轍者，皆入祠懲治，切勿姑貸。

　　一戒同族爭(zhēng)財(cái)構(gòu)怨

　　一族之人，非吾兄弟即吾叔侄，推其誼如手足也，原其情皆一本也。然人往往利心一動(dòng)則爭(zhēng)奪起，而兄弟叔侄皆為仇讎矣。夫天下易致者，財(cái)物難得者，兄弟叔侄，豈可顧利而忘手足之誼一本之情乎。昔張公藝九世同居，高宗幸其宅，書忍字百余以對(duì)，人能于宗族中，凡事以忍自處，則相好無(wú)尤，必?zé)o構(gòu)怨之事。若稍不能忍，而見(jiàn)利忘義，以致謗議騰沸，訟獄繁興，迨其后兩敗俱傷，雖悔已晚，其不為祖宗之所隱恫，鄉(xiāng)黨之所恥笑者，幾何。

　　一戒任子弟在外游蕩

　　聞之民勞則思，思則善心生，逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生，此逸居無(wú)教，所以近于禽獸也。尤可患者，為子弟之日，父兄不能督率，聽(tīng)其流蕩忘返，則放僻邪侈靡所不為。夫士農(nóng)工商各職其業(yè)，而后有成，今父兄之教不先，而欲子弟之無(wú)敗類，必不可得矣。然則有父兄之責(zé)者，可不預(yù)為之防哉。

　　一戒有子多置妾婢

　　古人四十無(wú)子，則買妾重宗嗣也。未聞?dòng)凶佣嘀面炬摺Ｎ闹凶釉疲骸霸缁樯倨福倘艘酝担魺o(wú)數(shù)，教人以亂，一夫一婦，貴賤有等，士庶之常也。如其不然，而縱欲逞淫，適以自戕其生，且或溺于中不能防微杜漸，其害將至于以卑犯尊，以庶奪嫡，又何以齊家乎?易曰：“履霜堅(jiān)冰至”，君子所以必謹(jǐn)之于早也。

　　一戒什物衣食務(wù)求精美

　　人之一身，百物備具，要惟以適用而止，奚必雕文刻鏤哉。昔王凝以勤儉治家，垣室什物，必求堅(jiān)樸，曰無(wú)茍費(fèi)也。今世浮囂成俗，其于什物，務(wù)以鐫刻為精工，文彩為華麗，黜儉就奢，流極不可底止，悲夫。至若衣食雖人所不可廢，然或口極水陸之珍，體飾元黃之麗，左淆右，猶未快意，冰紈霧彀，殊未稱心。噫，侈亦甚矣，易曰：“滿招損”。孝經(jīng)曰：“滿而不溢，所以常守富也”。旨哉斯言，爾曹其敬守之。

　　一戒縱婦女寺院燒香入尼庵嬉游

　　禮云：婦人無(wú)故不出閨門，有故而出必?fù)肀纹涿妫赃h(yuǎn)嫌也。今之愚人，惟婦言是聽(tīng)，任其入寺院燒香，在婦女不過(guò)久羈閨閣，以為偶爾出游，固無(wú)傷耳。不思佛寺道院，無(wú)非緇衣羽客，一見(jiàn)可欲，頓起邪心，捧茗獻(xiàn)齋，曲為恭敬，他日假化緣之名，為入室之計(jì)，其流弊有不可言者。若夫三姑六婆，古人不許入門，凡以防微而遠(yuǎn)害，今之婦人游戲動(dòng)入尼庵，以為究系女流，往來(lái)無(wú)害，而不知其患有更甚于僧道者也。凡我同族有縱婦女入寺院尼庵者，即治以教家不正之罪，慎毋玩忽滋咎。

　　一戒攀顯宦結(jié)親并借債嫁娶

　　昔鄭公子忽辭婚于齊曰：“齊大非吾偶也。”君子嘉之。齊景公畏吳之強(qiáng)，而以女遠(yuǎn)牛山隕涕，千古傷之。然則士雖貧賤，安往不得其為我者。顧乃攀援顯宦，結(jié)納姻親耶。夫我以韋布之素，而仰托于名公巨卿，人不謂其邀榮，即指為附勢(shì)，可恥就甚。至于交締饋贈(zèng)之繁，稱貸需索之累，又勢(shì)所必至，能無(wú)后悔。至于婚嫁之禮，應(yīng)稱家之有無(wú)不容不及，亦不容或過(guò)，倘百計(jì)轉(zhuǎn)貸，以求目下美觀，而后之受害無(wú)窮矣。可不戒哉!

　　一戒蓄養(yǎng)歌童俊仆

　　僮仆原以供使令，何必有歌童俊仆，故張志和日游山水間，止一童一仆以自隨也。每見(jiàn)近世豪華之子，衣輕策肥，洋洋自得，歌童繞其前，俊仆環(huán)其后，恒舞酣歌，自鳴快意，不知淫聲易以亂性，冶容適以誨淫，防閑不謹(jǐn)將貽中媾之羞，督責(zé)過(guò)嚴(yán)，更有逃之之患，而不慎欲。

　　一戒購(gòu)置古董玩物

　　嘗聞古來(lái)圣帝明王，貴五谷而賤珠玉，蓋謂珠玉雖美，饑不可食，寒不可衣也。近見(jiàn)豪華之輩，不惜重貲好買古董玩物，無(wú)論以假作真，用耳代目，徒聽(tīng)旁人蠱惑，即使果獲真品，而摩娑眷戀，卒蹈玩物喪志之譏。然則古董玩物，以何裨于人哉。若以收買可以獲利，此又下愚之見(jiàn)。夫古董玩物，原無(wú)定價(jià)，十百千萬(wàn)，總以貪癡愛(ài)欲而成，方其貪愛(ài)，既不惜重價(jià)求之，及其識(shí)破，又欲重價(jià)售之，人雖愚，豈必更愚于汝乎。合族其共凜之。

　　一戒酗酒爭(zhēng)橫

　　酒以合歡，飲不妨少，酒能亂性，飲不可多。昔范魯公戒從子杲詩(shī)曰：“戒爾勿嗜酒，狂藥非佳味。能移謹(jǐn)厚性，化為兇險(xiǎn)類。”誠(chéng)以酒之易為禍也。君子之飲酒也，三爵而油油以退，豈有出于酗者，蓋酗酒則性亂，小則爭(zhēng)斗，開于樽?，大則戈矛起于幾席，皆由一念之縱，不自檢束故耳。先王制為酒禮，一獻(xiàn)之儀，賓主百拜，雖終日飲酒，而何致醉后兇橫哉。

　　一戒造假山園亭

　　風(fēng)流儒雅之士，胸中別具丘壑，筆底常繞煙云，即身處陋室，亦嘯歌自得。奚藉假山園亭，為夫人惟恐俗不可醫(yī)，不俗即一草一竹一池一石殊多曠致可取。若俗子胸中俗筆底俗，眼界亦俗，即堆砌假山布置亭沼，亦復(fù)種種俗態(tài)，然則奚取乎爾。昔楚莊王盟強(qiáng)臺(tái)而弗登，曰后世必有以高臺(tái)陂池之亡國(guó)者。國(guó)君且然，屬在土庶可無(wú)戒歟。

　　一戒狃于風(fēng)水久露親喪

　　古禮天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬，土逾月而葬，貴賤雖有殊等，要皆以入土為安也。后世惑于風(fēng)水之說(shuō)，以為必得某地，可以致富，某地可以發(fā)貴，夫以子孫后來(lái)之富貴。預(yù)羈今日之親喪，是欲以父母之殘肢朽骨博富貴也。且欲求風(fēng)水必致遲延歲月，將停柩于室，則有水火燥濕之虞。若暴骨于野，又有雨淋日曝之慘。或因重價(jià)購(gòu)買而破家，或因侵占墓道而爭(zhēng)訟，是富貴未得而禍患隨之咎歟。為子者第取不濕之地而葬之，則父母之神靈自安，而子孫自受蔭庇矣。又何必營(yíng)逐于堪輿之說(shuō)哉。

　　一戒燒煉致身家敗滅

　　神仙不可好也。古來(lái)好神仙者，莫如秦皇漢武，究身與草木同澌腐耳。豈有服丹藥而能長(zhǎng)生者哉。乃今人為燒煉之術(shù)者，更不在學(xué)神仙，而唯知好財(cái)色，一以燒煉鉛汞銅可變而為金，白可變而為黃，則子贏于母，而財(cái)不可勝用矣。一以內(nèi)丹成，而后外丹就，于是采陰補(bǔ)陽(yáng)，習(xí)于按摩道引之術(shù)，而為漁色計(jì)，獨(dú)不思財(cái)不可，生而所耗實(shí)多，且服金石燥烈之藥則受毒必深，勢(shì)必至精力耗散，身亡而色亦不能常享。嗚呼，家資蕩費(fèi)，身命喪亡，是誠(chéng)可憫也夫。

　　一戒坐食不平治生業(yè)

　　華封人曰：天生萬(wàn)民必授之職，士農(nóng)工商各事其事，皆可謀生。茍無(wú)職事則為流蕩之子游惰之民，此饑寒之本也。饑寒迫，則盜心生，無(wú)所不至矣。凡人一生無(wú)論道藝，只要各尋一件事做。讀書固能上進(jìn)，一技亦足資生，惟有游手好閑便是人間棄物。每見(jiàn)閥閱素封之裔，家計(jì)蕭條，流為優(yōu)隸餓莩者，皆無(wú)所專習(xí)故也。諺云：“家資百萬(wàn)，不如日進(jìn)分文”。又云：“坐吃必致山空”。雖系常言，可當(dāng)藥石。

　　一戒剛愎不聽(tīng)善言

　　書有從繩則直之箴，易垂以虛受人之象，凡以善言不可不聽(tīng)也。而不聽(tīng)善言之人，惟剛愎自用者實(shí)甚，夫剛愎者有二：一則兇暴之性，粗戾之氣，言足拒諫，智足飾非;一則貌厚重而氣驕，口囁嚅而性傲，言之諄諄，聽(tīng)之藐藐，若此皆足以致敗亡之禍。大凡有求于我之人，遇我有過(guò)必不能相告，以言如有告我以過(guò)者，非我至親即正直之師友，若不因人以察言，因言以自返，而驕亢自居，聞善弗納，斯人也吾不知其所終矣。

　　柳哲抄錄自《京江柳氏宗譜》卷二(光緒17年)