吾族自分派河東，占籍京口，由守迄今，蓋五百年于茲矣，高曾以來，積德累行，昌我后人，而宗支遂以蕃衍，余愧不德，恒惴惴焉。弗克承前人之業是懼，因念往代如顏氏楊氏有家訓，呂氏有童蒙訓，文公有家禮等書，每于忠孝節義之事，三致意焉。即吾河東之祖公綽公權愚溪仲郢諸君子，竭盅盡孝，敦節尚義，以樹范人倫，煜煜懿訓，載在史書，豈非修身齊家之極則歟。今不揣荒謬，師其遺意，敬作宗訓十則，于春冬祭祀時特為講誦，以與我宗族共相勸勉，我子若孫，誠能率而行之，以光祖烈，以貽孫謀，庶不負余惴惴之意也夫。

　　一忠于君

　　古之為臣者，國而忘家，公而忘私，夙夜匪懈，以事一人。蓋士既委贄為臣，則此身非親之身，而為君之身矣。雖職有大小，事有難易，皆當隨分自盡，若稍留一未盡之隱，君即不我責，我將何以對君。昔人有言曰：“居官之法，唯有清慎勤，所以教忠也”。凡我族人有事君之責者，尚其勖諸。

　　一孝于親

　　孝為百行之原，人一有此身，匪父何怙，匪母何恃。自少至壯，皆親之所遺也。顧親遺我以身，我弗克承顏順志，尊養其親，則不孝之罪，雖百身其能贖乎。故孝子，富貴則志在顯揚，貧賤則承歡菽水，要使堂上雙親無內顧之憂，有忘年之樂，至問視定省及喪祭諸儀節，載在禮經，宜尊而行也。不然厚本既虧，不可為子尚可為人乎哉!

　　一和于兄弟

　　人之至親，莫如兄弟者，一父母所生，同胞共乳，匪若他人隔膜不相關也。今人或獨行己志，或偏聽讒言，每于兄弟間因財利以起間端，緣田產而成私仇，甚至一言不合即為爭斗之階，抑或一事不諧遂啟乖離之象，天性傷，人倫壞矣。昔人有言曰：“同氣連枝各自榮，些須言語莫傷情，一回相見一回老，能得幾時為弟兄”。又曰“兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭端，眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看”。此語最堪深省。

　　一睦于夫婦

　　乾為天，坤為地，天地—大夫婦也。夫主倡，婦主隨，夫婦—小天地也。蓋夫婦之間，不亢不卑，斯稱敵體。乃今之人，或夫凌其婦，或婦訕其夫，其故始由于狎昵過甚，久之，愛薄情馳，漸至寵妾辱妻，因妒成悍，夫婦之間大生嫌隙矣。家門不幸孰逾于是。豈不聞琴瑟在御，莫不靜好，古人和平之音，至今沨沨乎，其可聽也。后世能體其意，則淑人君子之風不難睹矣。

　　—信于朋友

　　五倫之中，朋友居其一，朋友者，異姓之兄弟也。夫一介之士必有密友，安樂與共也，患難與同也。曷恃乎，恃有信耳。如相尚文貌相結以勢利，則比匪貽傷其為損也，大矣。唯一期之以信，語言不相欺，行事不相負，親君子遠小人，收金蘭之益，而不至燕昵之譏。惟其信也，昔之稱善交者云雷陳管鮑，若而人者，真千古之積者也夫。

　　一教子孫

　　人之始生，皆有良知良能，然內無賢父兄，外無嚴師友，而能全其天者，鮮矣。邵康節先生曰：“上品之人，不教而善，中品之人，教而后善，言教之不可緩也”。楊大年先生曰：“童稚之學，不止記誦，當先告以孝弟忠信禮義廉恥等事，事事成熟，德性若自然矣。”范魯公質有訓子詩，載在《小學》《外篇》，宜錄一遍以授子弟令其熟讀。

　　一敦禮儀

　　義，路也。禮，門也。士人持躬接物，洵非禮儀蔑由矣。蓋禮莫大于人倫之際，與夫日用飲食，斯須不可離義，莫大于進退之交，與夫酬酢往來，斯須不可失。人既立身，宇宙之內，皆當由是路出入。是門茍一經失足，至于無禮無義，所以異于禽獸者，幾希不可懼哉，不可戒哉。

　　一務廉恥

　　人生天地間，莫不有羞惡之良，誰獨寡廉鮮恥者，但此心一汩于物欲，一移于權勢，遂有隕其身名而不顧者，豈知士人自命，千古惟“廉恥”二字。此心當時時存省，不可放倒。孟子曰：“不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人，大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。”噫嘻，小心翼翼，古訓是式，俱直三復斯言。

　　一務勤儉

　　嘗見紈绔之兒，習成懶惰，殷富之子，每好奢華，不勤不儉，貧困之階也。況人又未有不生于憂患，而死于安樂者哉。夫士勤于讀，農勤于耕，工賈勤于業，自足以裕其身家。士儉于室，農儉于野，工賈儉于市，自足以庇其孫。子若不勤，則必至于貧矣，不儉則必至于困矣。書曰：“怙侈滅義，服美于人，驕淫矜侉，將由惡終。”其斯之謂歟。

　　一積德行

　　德行者，力行于身，而有德于心之謂也。世人亦欲濟人救急人危，或因豆羹壺漿之惠，即欣欣然有德色，豈知古人行德皆本于一己之心，往施于人所不必感，出于人所不及知哉。夫人果能積德累行，冥冥中自有宰之者，或于自身，或于其子孫，斷斷不爽，然吾人修德，要當天所為而為之。明道先生曰：“一介之士，茍存心于愛物，于人必有所濟。”故積德行，不論富貴貧賤，力能到處，即做好事，力不能到處，即存好心，凡以求吾之心安而已。

　　《京江柳氏宗譜》