延陵君子季札，吾常人文始祖。人文之要，重在五德。仁、義、禮、智、信，為我中華民族三千年傳統道德之精髓。季札五德俱備，影響深遠。簡而論之。

　　一、 三讓王位，仁也，禮也

　　泰伯三讓王位，孔子贊為至德。第十九世季札，克紹遺風。父壽夢欲傳賢不傳長，季札推讓。長兄諸樊繼位，意在繼承父志，兄弟遞相為君，而致國于札。季札又讓二兄余祭、三兄余昧。于是宗室相殘，人皆質疑，季子墨守愚仁舊禮，而致國亡，非賢也，可為罪人。然則，季子繼位，國果能治乎!非也。當其亂世，子弒其父，兄弟相殘，屢見不鮮，孤石難挽狂瀾，如其被弒，不如三讓，以仁以禮，垂范后世。蘇軾《延州耒季子贊并序》有云："夫子胥以闔閭霸，而夫差殺之如皂隸，豈獨難于季子乎!嗚呼悲哉!吾是以知夫差之不道，至于使季子不敢言也。蘇子曰：延州耒季子，張子房不死者也。江左諸人好談子房季札之賢有以夫，此可與知者論，難與俗人言也。"季子三讓，詬病者贊嘆者，見仁見智，東坡早已預料。今日觀之，確為讜論。

　　二、掛劍重諾，義也、信也

　　春秋亂世，禮崩樂壞，謊言欺詐，人人自危。季子出訪，路徑徐國，徐君愛劍，季子心諾，回歸徐墓，掛劍而去。當其時，言諾、眾諾、生諾均難，何況心諾、獨諾、死諾，天知地知人不知，其諾之重，前無古人，后無來者，可泣鬼神，可撼天地。季札之義之信，名震千古。今四川雅安出土東漢高頤闕浮雕、安徽馬鞍山出市出土孫吳朱然墓漆盒，均繪有季札掛劍圖。江蘇泗陽與徐州云龍山有掛劍臺遺址。唐周曇有詩云：

　　吹毛霜刃過千金，生許徐君死桂林，寶劍徒稱無價寶，行心更貴不欺心。

　　三、 觀樂知政知人，智也

　　季札聘魯使齊游鄭衛，觀其樂舞而評其政治興衰、民事得，此不僅表現其學識淵博，評論的當，亦可見共政治理念。季札贊揚勤而不怨、憂而不困、思而不慎、樂而不滛、思而不貳，怨而不言、直而不倨、曲而不屈、邇而不偪、遠而不攜、遷而不滛、復而不厭、哀而不愁、樂而不荒、用而不匱、廣而不宣、施而不費、取而不貪、處而不底、行而不流，可稱為"五聲和，八風平，節有度，守有序"。凡風化委瑣，國無明主者，"其先亡乎"，"其能久乎"、以德治國之理念昭然。所交，知人知心，宅心仁厚。

　　使齊，謂晏平仲"納邑為政，無邑無政，乃免于難";與鄭子產交，謂子產："政必及子。子為政，慎之以禮，不然，鄭國將敗";使衛，與蘧瑗、史狥、史緧、公子荊、公叔發、公子朝等交，感嘆"衛多君子，未有患也";在晉，臨行告別叔向："吾子好直，必思自免于難"。此皆見微知著，讜實之論，宅心仁厚。漢班固以為季札乃春秋第二賢人。司馬遷為之贊嘆："延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼!又何其閎覽博物君子也。"知政知人，其智無窮。

　　錄東晉殷仲堪《季子廟碑文》(見《丹陽縣志補遺》)數語，以作本文之結："仁和陽春之德，志邈秋云之高，凝雪不足擬其潔，南全無以喻其貞。……自古皆有讓，未若君之高者。……解劍徐君之墓，亮至信于不言;指金采薪之士，表幽人之高情。……英風澡浴，遺德在民。雖復世經五代，年積千祀，而墳隴勿剪，廟宇常存。"